الإعلام.. وتقديس العقول .

أنعم الله على خلقه بنعم كثيرة لا يحصيها الخلق عددا, كما أخبرنا الله في محكم كتـابه: ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) وخص الله البشـرية بنعمة تميزهم عن بقية الخلائق , خصهم بنعمة عظيمة, إنها نعمة العقل , ولقد امتدح ربنا عباده الصالحين في مواضع كثيرة من كتابه بأنهم يعقلون ويتفكرون ويتدبرون كقوله تعـالى ( إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) وكقوله ( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يعقلون) وبالضد من ذلك ذم الله أولئك المهملين لعقولهم  الذين لا يتفكرون ولا يتدبرون كما في قوله تعالى ( صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) وكقوله (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون ) .

*وعقول البشر دليل إلى فهم النصـوص الشرعية, ولذا دعا الإسلام إلى إعمال الذهن وتشغيل الطاقة العقلية وهذا جلي في آيات عديدة تدعوا إلى ذلك وتؤيده (أفلا يتدبرون القران) , (أولم يتفكروا في أنفسهم) , (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) (قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين) وبهذا نعلم أن العقل في الإسلام له وضع يليق به, لا يرتفع ليكون إلهاً يتبع, ولا يمتهن ليكون صاحبه كسائر الحيوانات, وحفاظاً على هذا العقل من الشذوذ والسطحية والسذاجة أمر الشارع بتعليمه فكما أن نمو الجسم بالطعام فان نمو العقل بالعلم, ومعلوم أن هذا العقل مخلوق من مخلوقات الله شأنه كشأنها له قدراته المحدودة وخصائصه الـثابتة فكما أنه لا يطلب من العين أن تبصر ما يبعد عنها آلاف الأميال, وكما أنه لا يطلب من اليدين أن تحمل الجبال, كذلك فان العقل يطيق أشياء ولا يستطيع أشياء وهذا الأمر وإن كان مسلمة من المسلمات ,إلا أن نبتة إبليسية نبتت منذ فجر الإسلام جعلت للعقل مكانة مقدسة, فأشاعوا وأذاعوا أن العقل هو المشرع وأنه هو الحاكم على النصوص الشرعية قبولاً ورداً, وعلى هذا فإذا جاءهم الشرع بما لم يفهمه العقل ُردوا الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وإن تعارض العقل القاصر مع نص ظاهر أُولوا النص أو حرفوه أو أُبطلوه بالكلية والعياذ بالله .

هؤلاء العقلانيون تبدأ قصتهم بإبليس, فهو أميرهم وزعيم فكرهم, يقول الله تعالى (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) نعم أبى أن يسجد لآدم وهو مخلوق من طين (قال أنا خير منه خلقني من نار وخلقته من طين) هكذا بلغ به تقديسه لرأيه أن رد أمر الله وامتنع أن يستجيب لخالقه العليم (ألا لعنة الله على الكافرين) .

قال ابن القيم رحمه الله :" إن هذه المعارضة بين العقل والنقل –أي النصوص الشرعية – هذه المعارضة هي أصل كل فساد في العالم وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه فان الرسل دعوا إلى تقديم الوحي على الإرادة والعقول, أما خصومهم فصاروا إلى ضد ذلك وسار أتباع الرسل على تقديم الوحي على الرأي والمعقول وسار أتباع إبليس على تقديم العقل على النقل الشرعي .

وجاء هؤلاء الأتباع ينادون بتقديس العقول وتحكيمها وقبول تشريعها, و نادوا إلى ذلك بألوان وأثواب مزخرفة وألفاظ منمقة فاغتر بهم كثير من المسلمين ورحبوا بهم وعظموا  أمرهم و أطلقوا على قاد اتهم ألقاب التبجيل فذاك زعيم وذاك مفكر كبير وهذا فيلسوف مجدد .

ألقاب مملكة في غير موضعها      كالهر يحكي انتفاخا صـولة الأسد

وجاءت الحضارة العلمية المعاصرة, جاءت بعد ما فتح الله على البشر مجالات رحبة في علوم الفضاء والذرة, ويسر الله بفضله لعقول البشرية اكتشاف كثير من أسرار الكون التي كانت عنهم غائبة مجهولة وبعد هذا وذاك أحست هذه العقول بالغرور, وظن أصحابها أنهم بها في غنية  عما جاء به الأنبياء من الشرائع السماوية فجعلوها من وراء ظهورهم وسنوا لأنفسهم قوانين وأنظمة وضعية فأحلوا ما يشتـهون وحرموا ما منه يشمئزون وحاربوا الدين واتهموه بأنه يُحجر على العقول المقدسة (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) .

 *ولأن من بنى قومنا من يتأثر بكل جديد,ولأن من بني جلدتنا من يرتع بالإعجاب بكل غريب, ركب أناس هذا المركب فسلوا أقلامهم يخطون بها الدعوة إلى تقديم عقولهم وزبالات أذهانهم على النصوص القرآنية والأحاديث النبوية ثم كانت الخطوة التالية اعتلاء المنابر الثقافية لتطبيق ذلك على كثير من الأوامر الشرعة (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولوكره الكافرون) .

لقد أصبحوا بعقولهم ينتقصون  نصوصاً نبوية قطعية , فكان من بعدهم طائفة من عامة المسلمين وعوامهم من يتجرأ على رد التشريعات الربانية حتى صار  بعضهم ممن  يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض, فكم سمعنا من  أُمّي لا يفقه علما , يرد قاعدة دينـية وكم سمعنا من نصف متعلم يعلو بصوته رداً لعقائد سلفية  .

*أن هذه الدعوة خدعة شيطانية, لو تأملها العقلاء حقا لعلموا أن من المحال أن نتحاكم إلى العقول, فإلى أي عقل نتحاكم ؟ إن لكل إنسان عقل يفتخر به ويزكيه فمن يحكم مـن ؟ ومن هو المصيب ومن هو المخطئ ؟؟ ومن ذلك يا إخوه ما نراه من تخبط في واقع البشر فهؤلاء يزعمون أن العقل يحبذ شيئا ويوجبه وأولئك يزعمون أن العقل يحيله ويمنعه فأي الفريقين  محق وأيهما مبطل ؟؟ وبهذا نعلم أن العقول البشرية يجب أن توزن بميزان الشرع فنرفض ما تحمله هذه العقول من أراء وتصـورات فنجعلها تحت مجهر الآيات القرآنية والأحاديث النبوية, فنتعرف عندئذ على الخطـــأ والصواب, وهذا المعنى هو الذي أمر الله به في كتابه قال سبحانه وتعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله ) وقال تعالى ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) ثم إن الأحكام الشرعية والتشريعات الغيبية أمور لا تطيقها العقول البشرية, ولذلك كان من حكمة الله ورحمته أن جعل علمها إليه إلا ما شاء الله كما قال تعالى ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) وكمثل قوله (يسألونك عن الروح قل الروح  من أمر  ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) والواجب على المؤمنين أن يؤمنوا بما جاء به الله ورسوله دون تردد أو ارتياب .( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما )

ولقد كان السلف يستشعرون ذلك ويطبقونه في تلقيهم لشريعة ربهم, ومن رأوا منه خلاف ذلك نبذوه ونفروا منه, فان تمادى عزروه وهجروه وقاطعوه,والأمثلة في ذلك كثيرة .

منها : ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه بلغه أن رجلاً يفتش في المتشابهات من الآيات القرآنية ويدخل عقله في معانيها تعدياً فما كان من الفاروق إلا أن جاء به فضربه ضربا شديدا ونادى بالمسلمين أن يهجروه ويقاطعوه . وهذا عبد الله بن مغفل رضي الله عنه يذكر حديثا فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن رمي الحصاة الصغيرة فقال رجل :وما بأس هذا؟ فقال عبد الله مغضباً : إني أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول هذا والله لا أكلمك أبدا . وهذا عمران بن حصين يـروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الحياء كله خير" فقال رجل إن فيه ضعفاً وإن منه لعجزاً فقال عمران له مغضباً : أحدثك عن رسول الله وتجيء بالمعارضة ؟ لا أحدثك بحديث ما عرفتك . هكذا يؤمنون بالكتاب والسنة ويقفون عند حدود الله ورسوله لا يتعدون عليها بعقولهم القاصرة ولا بآرائهم الخاسرة فأولئك حقاً هم المفلحون وغيرهم هم الأخسـرون وإن حسبوا أنهم يُحسنون صنعا .

*الشُبهات أمرها عظيمٌ وخطرها جسيم, ولذلك ذكر أهل العلم أن الشيطان يسعد بالشبهة في قلب العبد ويفرح بها, مالا يفرح بمعصيته ووقوعه في شهوة عارضة, فالشهوة دقائق معدودة فإذا انقطعت  رجع العبد وأناب أما الشبهة والبدعة فإنها تلتصق بالقلب أياما وسنين وقد لا يجد العبد من يرفعها عن قلبه ويزيلها ولذلك حذر العـلماء من تلقي الشبهات ونفروا من مجالسة أهل الشبه والبدع وزجروا عن قراءة كتاباتهم وأوصوا  بإحراق كتبهم كل ذلك حفاظا على قلب المؤمن نقياً تقياً مطمئناً.

إن كثيرا من الناس يظن أن القنوات الفضائية الوافدة قد أغرقت شبابنا وفتياتنا بشهوات فحسب ولكن  هؤلاء نسوا أن هذه الوسـائل لم تقف عند هذا الحد بل تعدته إلى بث الشبهات في عقول الأسر المسلمة, فكان عاقبة ذلك التشكيكُ في كل شيء حتى تزعزع الإيمان في قلوب الكثيرين  من المتابعين لها, ويدور حديث الناس في  الآونة الأخيرة عن ندوات تعرض في وسائل الإعلام هذه تطرح للنقاش أموراً لا يجوز فيها النقاش أصلا ويرغبون الناس بمشاهدتها ومتابعتها تحت مسـميـات مزخرفة "الرأي ..والرأي الآخر " " أكثر من رأي " ويجعلون للمشاهدين فرصة للتكلم والسؤال من خلال الاتصال الهاتفي وقد حدث من رأى ذلك وسمع به أنهم يجـعلون الأحكام الشرعية تحت مجهر عقولهم البشرية ففي إحدى القنوات جلست امرأة متبرجة أمام رجل ذي سمت ديني وجعلوا الحجاب الإسلامي موضوع النقاش ثم توصلوا إلى أنه عادة من العادات, وفي قناة أخرى جلس رجل مع امرأتين إحداهن مفكرة علمانية والأخرى صاحبة دراسات إسلامية وكان النقـاش حول موضوع تعدد الزوجات, ومنعه وفي إحدى البرامج الإذاعية كانت الندوة عن الربا وتوصل الزعيم الأكبر فيها إلى أن الفوائد الربوية ضرورة عصرية تؤيدها المقاصد الشرعية, وتتجلى لنا الخطورة في هذه البرامج إذا علمنا أن الذين يستمعون إليها ويشاهدونها ليسوا من طلبة العلم الشرعي أو ممن تعرف على دينه حق المعرفة, بل يستمع إلى هؤلاء أفواج من عامة المسلمين من الأميين وأنصاف المثقفين فإذا استمع هؤلاء البسطاء لذلك الذي يدعو إلى تحكيم العقــول في كل شيء أعجبهم كلامه وتأثروا بأقواله بعدها يجلس هؤلاء يرددون الشبهات هنا وهناك ويفسدون في الأرض وهم لا يشـعرون (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ) إن هذه البرامج دعوة مغلفة لتقديـس العقول وشحذ لها للتدخل في ما لا تحسنه إنها جرٌّ للعقول إلى الغرور وعندها لن تستجيب لأوامر الله والرسول ولو قيل لها ما قيل, إنها دعوة لإغراق الناس في مناظراتِ وجدالِ فاسد, لا يقوم على الحق ولا يراد بها الوصول إليه.

*إن الأصل في ديننا إتباع ما جاء في الكتاب والسنة فإذا جاء أمر الله ورسوله قال المسلم سمعنا واطعنا فان بين الله ورسوله الحكمة من هذه العبادة أو تلك فهذا فضل من الله ونعمة وعلى هذا إذا سمعنا شيئـاً من أمور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد على ذلك ومنه التوفيق ومالم نُطِـق إدراكه وفهمه أمنا به وصدقناه واعتقدنا أن هذا من عظيم ربوبيته سبحانه وتعالى واكتفينا في ذلك انه من علم الله ومشيئته (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا واطعنا وألئك   هم المفلحون ) انظروا إلى عمر رضي الله عنه وهو يقبل الحجر الأسود يقول : اني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسـلم يقبلك ما قبلتك " وانظروا إلى عائشة رضي الله عنها حينما سألتها معاذة : ما بـال الحائض تقضي الصوم ولاتقضي الصلاة ؟ فقالت عائشة مغضبة :أحرورية أنت ؟؟تقول هل أنت من فرق الخوارج الذين يحكمون عقولهم في الشرع فقالت المرأة :لست بحرورية ولكني أسال : فقالت عائشة رضي الله عنها : كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة .

إذاً استجيبي لأمر الله وافعلي ما تؤمرين ( ما كان لمؤمن ولا لمؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )

وجاء عن الشافعي انه جاءه رجل فسأله عن مسالة فقال الشافعي له : قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا : فقال ذلك الرجل : ما تقول أنت ؟  فقال الشافعي : سبحان الله أتراني في كنيسة ؟ تراني في بيعة ؟ تراني على وسطي زنار ؟ أقول لك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : ما تقول أنت ؟؟

هكذا يستجيبون لأوامر الله ورسوله ويطمئنون بها دون جدال ومكابرة والمتأمل لكتاب الله يجد الذم لأهل الجدال بغير حق كما تلحظ ذلك في قوله تعالى :   ( كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب * الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان آتاهم .. كُبر مقتاً عند الله وعند الذين أمنوا .. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ) فمن عارض الوحي بآراء الرجال كان قوله مشتقاً من أقوال هؤلاء الضُلال , قال مالك رحمه الله : أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لجدله " إذاً تعمى بصائرنا وتختلط علينا الأمور ونزيغ بعد إذ هدانا الله  .

أين الخاشعون في الصلاة ؟

أين الخاشعون ؟ أين أولئك الذين خشعت قلوبهم فظهر ذلك على جوارحهم ؟ أين الذين إذا دخلوا في الصلاة لم يتفكروا إلا فيها , لأنها أغلى ما لديهم ؟ أين الذين إذا تُليت عليهم آيات الله اقشعرت لها جلودهم ( الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ).

هؤلاء القوم يتلقون الذكر العظيم في وجل وارتعاش وفي تأثر شديد تقشعر منه الجلود ثم تهدأ نفوسهم وتأنس قلوبهم بهذا الكتاب الجليل فتلين جلودهم وقلوبهم وتطمئن إلى ذكر الله 
* الخشوع صفة عظيمة, لا تكون إلا بقلب عامر بالإيمان واليقين, قال ابن القيم : ( خشوع الإيمان هو خشوع القلب لله بالتعظيم والإجلال والوقار والمهابة والحياء, فينكسر القلب لله كسرة ملتئمة من الوجل والخجل والحب والحياء وشهود نعم الله وجناية العبد, فيخشع القلب لا محالة فيتبعه خشوع الجوارح ).

ومع أهمية الخشوع في الحياة كلها , وتأكده في الصلاة خاصة إلا أن الكثيرين غفلوا عنه وتناسوه حتى تكاد لا تجد خاشعاً , يقول جبير : قال عبادة بن الصامت – رضي الله عنه –  ( أول علم يرفع من الناس الخشوع, يوشك أن تدخل مسجد الجامع فلا ترى فيه رجلاً خاشعاً  ) . وقال حذيفة - رضي الله عنه – ( أول ما تفقدون من دينكم الخشوع ، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة ، ورب مصل لا خير فيه. ويوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيهم خاشعاً ).

والخشوع في الصلاة هو: حضور قلب المصلي بين يدي الله تعالى، مستحضراً لقربه، فيسكن لذلك قلبه، وتطمئن نفسه، وتسكن حركاته ويقل التفاته، متأدباً بين يدي ربه، مستحضراً جميع ما يقوله ويفعله في صلاته، من أول صلاته إلى آخرها، فتنتفي بذلك الوساوس ، و الأفكار الرديئة, وهذا روح الصلاة، والمقصود منها.  وهو الذي يكتب للعبد.  فالصلاة التي لا خشوع فيها ولا حضور قلب، وإن كانت مجزية مثاباً عليها، فإن الثواب على حسب ما يعقل القلب منها. 

* وواقع الحال يشهد بوجود مظاهر عديدة لعدم الخشوع في الصلاة نذكر منها مايلي :

أولاً :السعي إلى الصلاة والدخول فيها بقلوب مضطربة وأجساد لاهثة, وكل ذلك بسبب الهرولة للحاق بالصف, وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ( إذا أُقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) رواه البخاري .

ثانياً : كثرة الالتفات في الصلاة , وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الفعل بـ(اختلاس الشيطان ), سألت عائشة رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال : ( هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) رواه البخاري . وجاء عنه صلى الله عليه وسلم قوله : (لا يزال الله مقبلاً على العبد في صلاته ما لم يلتفت, فإذا صرف وجهه(أي العبد ) انصرف (الله)عنه ).   

ثالثاً : العجلة في فعل الصلاة , فبعض المصلين لا يكاد يركع حتى يرفع ولا يكاد يسجد الأولى حتى يسجد الثانية !! وكذلك من يرفع رأسه من الركوع و قبل أن يستقر ينخفض وهذا لم يسكن  لأن السكون هو الطمأنينة بعينها، ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ، ومن لم يخشع كان آثما عاصيا.قال أهل العلم : وهذا الفعل منهم خلاف الطمأنينة الواردة في الحديث فلا بد من المكوث في الركوع أو السجود بقدر ما يتمكن من الإتيان بالتسبيح الواجب مع التؤدة وعدم العجلة , وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن( نقرة كنقرة الديك والتفات كالتفات الثعلب), وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أسرق الناس, الذي يسرق من صلاته, لا يتم ركوعها ولا سجودها).

رابعاً : كثرة الحركة في الصلاة لغير حاجة ,فمرة تجد المصلي يُكثر من العبث بثوبه أو يكرر إدخال يده في جيبه, وقد قسم العلماء الحركة الزائدة في الصلاة إلى عدة أقسام منها المكروهة والمحرمة, فأما المكروهة فهي الحركة اليسيرة بلا حاجة, وكراهيتها لأنها عبثٌ مناف للخشوع , وأما الحركة المحرمة فهي الكثيرة المتوالية التي تفسد صورة الصلاة بالكلية .

* وجلب الخشوع للقلب أثناء الصلاة له أسبابه الكثيرة, ومن أهمها :

أولاً : تجنب الصلاة أمام التصاوير والزخارف الصاخبة في السجاد وعلى الجدران , ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة وأمامه قماش فيه تصاوير فقال منزعجاً : ( كنت أنظر إلى علمها ( أي صورها ) وأنا في الصلاة فأخاف أن تفتنني ) ثم أمر صلى الله عليه وسلم بإزالة هذا القماش تحرياً للخشوع .

ثانياً : تجنب الأماكن المزعجة بكثرة المارين أو بضجيج الأصوات, فيتجنب المصلي الصلاة في الطرقات وفي ساحات المنزل التي يلعب فيها الأطفال .

ثالثاً : تجنب الروائح الكريهة , فمعلوم أن الصلاة بجوار مكان قذر أو الصف في المسجد بجوار رجل من المدخنين أو ممن أكل البصل أوالثوم فكل ذلك مما يُشغل عن الخشوع, ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته ).

رابعاً : الحرص على الإقتداء بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح , فكان إذا صلى صلى الله عليه وسلم الركعات فلا تسأل عن طولهن وحُسنهن, وكان إذا سجد أطال الدعاة والمناجاة , خشع صلى الله عليه وسلم قلبه فخشعت جوارحه, وهكذا حال السلف الصالح, قيل لأحدهم : هل تذكر شيئاً في الصلاة ؟ فقال رحمه الله : وهل شيءٌ أحبّ إلي من الصلاة فأذكره فيها !!وذُكر عن أحد الصالحين أنه كان إذا صلى أقبل على ربه حتى يظن الناظر إليه أنه جماد لا يتحرك, وإن كانت الطير لتقف على كتفيه وهو في خشوعه لا يشعر بها .

خامساً : أن يتجنب المصلي كل ما يشغله كمدافعة الأخبثين أو تأخير الصلاة إلى وقت النوم , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد, حتى يذهب عنه النوم, فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه), وهكذا من يصلي وقلبه متعلقٌ بالعشاء من شدة الجوع

سادساً : الحرص على الصلاة مع الجماعة في المساجد, فإن غالب من يصلي منفرداً في بيته أو دكانه لا يجد الخشوع بل تحوطه الوساوس والأفكار ويستحوذ عليه الشيطان من كل جانب , ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من ثلاثة في قرية, ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان, فعليكم بالجماعة , فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) .

* ومما يحسن التنبيه عليه في ختام هذا المقال, أن نُذكر بأمرين :

الأول : هل من الخشوع إغماض العينين في الصلاة ؟والإجابة بالنفي لأنه لم يكن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يغمض عينيه في الصلاة .قال ابن القيم - رحمه الله  - : (و قد يدل على ذلك ، مد يده في صلاة الكسوف ليتناول العنقود لما رأى الجنة ، وكذلك رؤيته النار ... وكذلك حديث مدافعته للبهيمة التي أرادت أن تمر بين يديه ... فهذه الأحاديث وغيرها يستفاد من مجموعها العلم بأنه لم يكن يغمض عينيه في الصلاة    .

وقد اختلف الفقهاء في كراهية تغميض العينين, قال ابن القيم رحمه الله :

 ( والصواب أن يقال :إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع ، فهو أفضل . وإن كان يحول بينه وبين الخشوع - لما في قبلته من الزخرفة و التزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه - فهنالك لا يكره التغميض قطعاً ، والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة والله أعلم ). ولكن لا يتخذ ذلك سنة دائمة, بل يفعلها عند الحاجة فحسب.

وثاني ما يتأكد التنبيه عليه : الحذر من خشوع النفاق , فلقد أخرج الحكيم الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعوذوا بالله من خشوع النفاق. قالوا يا رسول الله وما خشوع النفاق؟ قال: خشوع البدن، ونفاق القلب ) 

فمن أظهر للناس خشوعاً فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقاً على نفاق . قال ابن القيم : ( وكان بعض الصحابة رضى الله عنهم وهو حذيفة يقول : ( إياكم وخشوع النفاق فقيل له : وما خشوع النفاق قال : أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع ) . وقال الفضيل بن عياض : ( كان يُكره أن يري الرجل من الخشوع أكثر مما في قلبه ).

الجوال نعمة أم نقمة

إن من النعم التي يسرها الله في هذا الزمان نعمة سهولة الاتصالات ، عبر وسائل شتى ثابتة ومتنقلة ، وهذه النعم إنما يكون شكرها باستعمالها واستغلالها استغلالاً صحيحا ، ولا يكون ذلك إلا بجعل هذه الوسائل فيما هو من طاعة الله ، أو على الأقل فيما أباح الله 

وما أجمل أن يستخدم الهاتف لتقوية المودة بين الأب وابنه وبين الزوج وزوجه وبين المرء وأرحامه 

*ولقد جعل بعض الموفقون هذه الوسائل معينة لهم على الطاعة فيستغلونها في الدعوة إلى الله ، ونصيحة مجتمعهم وإصلاح ذات البين ، بل وإنقاذ الآخرين من أزمات ومشكلات ، وهكذا جعلوها لتفريج الكربات والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فهم معها من خير إلى خير

 *لكن فئة من الناس ذكوراً وإناثاً وشباباً وشيبا ، جعلوا الهواتف عموماً والمتنقلة خصوصاً سبيلا للعبث وتجاوزوا بها الحدود الشرعية والآداب المرعية

ومن مظاهر هذا العبث :-

أولاً : إطالة المكالمات مع هذا وذاك وما يتضمن ذلك من إضاعة للأوقات وتبذير للمال ، ولذا فمن الناس من اعتاد على الإطالة في المكالمات دون كلل أو ملل ،  ويترتب عليه في ذلك تكاليف مادية باهظة ، وترى هؤلاء يستقبلون هذه التكاليف المادية  للاتصالات بتذمر شديد ويدفعون جزءا كبيرا من أموالهم مقابل ذلك ثم يكررون فعلتهم هذه بلا مبالاة ، وهذا عبث بالوقت وعبث بالمال ، وليس هذا من سمة الراشدين فلقد كره الله لنا ثلاثا : قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال

ثانيا : يتجاوز البعض في المكالمات بكلمات قبيحة أو يسترسل في الغيبة والنميمة ويتناسون تماماً أنه ما من كلمة يتلفظ بها المرء إلا وقد حفظت أحصاها الله ونساها هؤلاء 

ثالثا : العبث بأجهزة الجوال من خلال خدمة الرسائل المكتوبة ، وفي صحيفة محلية وفى استطلاع لها تكشفت هذه الأرقام خلال شهر واحد فحسب ففي استبيان وزع على ثلاثمائة وأربع وعشرين من الأفراد تتراوح أعمارهم بين خمس عشرة وخمس وأربعين سنة ، وكانت النسب كما يلي :

59% من رسائل الجوال للطُرف والنكت والسخرية 

27% من رسائل الجوال لقضايا خاصة 

14% من رسائل الجوال للطلبات المتأكدة 

بقي أن نعلم ما هو محتوى هذه الرسائل ,إنها النكت والسخرية والاستهزاء ، والبعض تجاوز ذلك إلى إرسال رسائل على هيئة رموز وصور تخدش الأخلاق والحياء  ، وآخرون لا ينفكون عن  إرسال الإشاعات والأخبار الكاذبة وكفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع 

رابعاً : من مظاهر العبث متابعة شراء الجديد من الأجهزة النقالة، وبهرجة جهاز النقال وكأنما هو زينة لا وسيلة  ، وصاحب ذلك البلاء المعروف بتجديد النغمات للأجهزة المتنقلة وانظر يا رعاك الله إلى ما وصل إليه الشباب في ذلك ففي لقاء في صحيفة محلية مع بعض الشباب كان الحوار حول هذه الأجهزة وحول النغمات المتجددة لها فيقول أحدهم  وهو طالب في الثانوية : إنني أجمع وأدخر مبالغ  وجبة الإفطار في المدرسة لكي أتمكن من تبديل وتجديد نغمات جوالي مرتان في كل أسبوع ، وهذا يكلفني قرابة الأربعين ريالاً تقريباً !! ، و هذه النغمات التي يجمع من أجلها هؤلاء الشباب أموالهم إنما هي مقاطع موسيقية وبألحان لأغاني عربية وغربية ، ويكفيك معرفة بالرجل عندما تسمع نغمة جواله فمن خلالها تعطيك إشارات حقيقة عن مقدار جدية هذا الرجل واهتماماته فهل وصلنا إلى درجة من الترف أن لا نريد أن تنبهنا هواتفنا إلا على أنغام المعازف المحرمة؟ 

 ومما يتفطر له القلب وتدمع له العين أن هذه المعازف صارت ترتفع في كل مكان حتى زاحمت الأخيار في مساجدهم فأزعجت المصلين وآذت المصابين على أسرتهم ، بل حتى في المقابر تعزف الجوالات النغمات على رؤوس الأحياء والأموات 

 ومظهرٌ خامس من مظاهر العبث وهو استخدام أجهزة الهواتف الثابتة والمتنقلة  في ما يسمى بالقمار الهاتفي ، فلقد هرع عدد من الناس يتصلون على أرقام محددة يدفعون أجرة لها سبعة ريالات أو نحوها للدقيقة الواحدة, وهى لا تستحق ذلك على الحقيقة وإنما هو مبلغ زائد يدفعه المتصل ليدخل في مسابقة قد يخرج منها  بخسارة هذه الريالات أو يكسب معها مئات الآلاف من الريالات وهذا هو القمار بعينه, ومنها تركيب النغمات وإهداء الأغنيات ونحوها.

هذا كله يعلن عنه في الشوارع وهذا من إعلان المنكر وما صدر هذا إلا من قلة قدر المولى جل وعلا في قلوبهم (( وما قدروا الله حق قدره )) ولكنهم سيحملون أوزار الناس مع أوزارهم  

سادساً : العبث بالمكالمات المحرمة بين الجنسين , فمن المآسي التي تيسرت مع توفر أجهزت الهواتف النقالة ما يسمى بالمعاكسات ، إنها صورة من العبث بالأعراض والتلاعب بفتيات المسلمين وإن القائمين على أمور الحسبة يقررون أن كثيراً من الفواحش واستغفال الفتيات إنما يكون الاتصال الهاتفي أحد أركانه إما في أوله أو أوسطه أو في أخره ، ومع توفر الهواتف الخاصة للفتيات انتشرت النار في الهشيم وكانت الفاجعة لعدد من أولياء الأمور ولكن بعد فوات الأوان ! وكم من شاب يافع نافع اتصلت عليه فتاة لعوب فأسهرت ليله وأسعدته بالشقاء ، فضيع دينه وخسر دنياه ، وكم من فتاة مؤمنة غافلة استغفلها شاب خبيث مريض القلب فأغراها بالأوهام ورفعها إلى دنيا الأحلام حتى إذا أفاقت إذا بها قد هتك عرضها أو دون ذلك خسران بين لحيائها وعفتها 

سابعاً : استعمال أجهزة الجوال ذات الكاميرات في التصوير المحرم , فمن المراهقات من يُدخلن هذه الأجهزة في مدارس البنات أو الأسواق المخصصة للنساء ويقمن بتصوير المؤمنات الغافلات ومعلوم ما في ذلك من المخاطر .

* وبعد ما تقدم نهدى هذه الوصايا لكل مستخدم لهذا الجهاز ، وأول ما نوصى به أن نجعل هذه الوسيلة نعمة لا نقمة ، وأن نتذكر أنه ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) فكل كلمة تخرج من فمك في صحيفتك مكتوبة, وكل ما طبعته من رسائل عليك محسوبة وفى صحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم (( وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالا يهوى بها في نار جهنم )) ولنتذكر جميعا قول الأول :

  ومـا من كـاتب إلا سيفنى    ويبقى الدهر ما كتبت يداه

فلا تكتب بكفك غير شيء        يسـرك في القـيامة أن تراه

وثاني النصائح أن نهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فما كان فاحشاً ولا متفحشاً, فليترفع هؤلاء عن البذاءة والسخرية والله أمر المؤمنين بذلك قال تعالى (( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم )) ثم جاءت الآيات بالنهى عن الغيبة (( ولا يغتب بعضكم بعضا  ولا تنابزوا بالألقاب )).

وثالث هذه الوصايا : التنبه التام من الوقوع فيما حرم الله من المقامرة والتي سقط في وحلها كثير من الناس من حيث لا يشعرون .

ورابع هذه الوصايا : أن نتذكر حرمة المعازف (( وفي سؤال ورد للجنة الإفتاء قال السائل : يوجد في كثير من هواتف الجوال نغمات جرس موسيقية فهل يجوز وضع هذه النغمات بدلا من الجرس العادي ؟

فقالت اللجنة الدائمة للإفتاء حفظهم الله قالوا : لا يجوز استعمال النغمات الموسيقية في الهواتف أو غيرها من الأجهزة لأن استماع الآلات الموسيقية في الهواتف أو غيرها محرم ,كما دلت عليه الأدلة الشرعية ، ويمكن الاستغناء عنها باستعمال الجرس العادي ))

وخامس الوصايا : تنبيه المصلين في المساجد إلى أنه عند اشتغال أجهزتهم بالرنين يجوز لهم أن يُخرجوها من جيوبهم ويطفئوهاوهذه الحركة في الصلاة لمصلحة المصلي ومن كان مجاوراً له وسبباً للحفاظ على الخشوع للجميع . 

الأقلام المسمومة

إن النسيج الفكري للإنسان يرجعُ إلى طبيعةِ ما يتلقاه من مصادر العلوم والفنون وهذه الحقيقةُ يتفقُ عليها العقلاء ويتكلمُ فيها العلماء تحت مُسمى   ( مصدر التلقي ) ولما اختلفَ الناسُ في مصادرِ تلقيهم اختلفت ثقافتهم وتنوعت مشاربهم فمن تلقى من المصادر الأصيلة سار على هدى وصراطٍ مستقيم ومن تلقى من مصادرٍ دخيلة انحرف عن سواء السبيل ( أفمنْ يمشي مُكباً على وجهه أهدى أمَّن يمشي سويا على صراطٍ مستقيم ).

وحفاظاً على عقيدةِ الأمةِ المسلمةِ وفكرها لم يترك الشرعُ الناسَ يتخبطون في أوديةِ الضلالة بل بين لهم المصادرَ الأصيلة والتي منها يبنون معتقدهم ويُكونون مبادئهم وبها يضبطون أحكامهُم وسيرَهم والمتأملُ للآيات ِالقرآنيةِ والأحاديثَ النبوية يرى وضوحَ ما ذكرناه, والعلماء الربانيون ينصون على هذا المعنى في شروحهم وكتاباتهم والخلاصةُ في ذلك ما يلي :

أولاً: مصدرُ شريعة المسلم هو كتابُ الله وسنةُ رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وإجماعُ السلفِ الصالح .

قال الله تعالى ( وَمنَ يُشاققِ الرسولَ من بعدما تبين لهُ الهُدى ويتَّبعْ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نُولهِ ما تولىَّ ونُصْلهِ جهنَّم وساءَت مصيرا ).

وثانيا : المرجعُ في فهم الكتابِ والسنة هو النصوصُ المبينةِ لها , وفهمُ السلفِ الصالح.

وثالثا : أصولُ الدين كُلُّها قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وليس لأحد أن يحدثَ شيئاً زاعماً أنه من الدين .

رابعاً : ينبغي على المسلمين التسليمُ لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطنا فلا يُعارضُ شيءٌ من الكتابِ أو السنةِ الصحيحة بقياس عقلي ,ولا ذوق صوفي ولا كشف بدعي ولا قولِ شيخ ولا إمام .

خامساً : العقلُ البشريُ الصريح لا بد أن يوافقَ النقلَ الشرعيَ الصحيح, ولا يتعارضان أبدا وعند توّهمِ التعارض فالنصوصُ الشرعيةُ مقدمة بلا شك

* ولما اعتقدَ أتباع ُالسلفِ هذه المعاني ساروا بخطواتٍ ثابتة , يعتزون بهذا الدين العظيم ويفتخرون بتطبيقِ شرائعه ويتلقون الدين خالياً من الشوائبِ الفلسفية وخالصاً من الضلالات البدعية وهذا هو الموافق للفطرة البشرية ( فأقِم وجهَكَ للدينِ حنيفاً فِطرةَ اللِه التي فطرَ الناسَ عليها لا تبديلَ لخلقِ الله ذلك الدِّين القَيِّم )

*ودارت الأيام فإذا بقوم غرباء يأتون إلى مصادرِ التلقي الأصيلة فيخلطون معها مفاهيمَ منحرفةً دخيلة وإذا بِهم يُلبسون الحق بالباطل بدعوى الاستفادة من ثقافات الأمم الأخرى وكبيرهم الذي يحملُ أوزارهم إلى وِزرِه هو المأمون الذي أنشأ دارَ الحكمة وفيه ترجم كُتب فلاسفة اليونان وناضلَ عن القولِ بخلقِ القرآن وامتحن الناسَ في دمائهم وأرواحهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( إن الله لا يغفل عمل المأمون حينما أدخَلَ عِلمَ الكلام ونصرَ القولَ بخلقِ القرآن وامتحن الناس فيه ) ولما دخلَ علمُ الكلامِ هرع قومٌ إليه حتى أصبح العلماء يذمون وينتقصون من لا يتقنُ هذا العلم وفُتِنَ أقوامٌ به فكانت البدايةُ للنهايةِ المؤلمة لقد سارع بعضُ المفتونين إلى تبسيط علمِ الكلام ونسخِ الكتبِ فيه وجَنَدوا أنفسهم لنشره وتسويقه في بلاد المسلمين حتى حصل انحرافٌ مبين في ثقافة الأمة الإسلامية , ولكن هذا الضلال انحصر في طبقة المُطالعين الذين يتابعون الجديد من الكتب في حينها وأما الكثيرُ من عوامِ المسلمين فكانوا بمعزلٍ عن هذه الثقافةِ المنحرفة ثم تيسرت المطابع وزادت المطبوعات الغثُ منها والسمين وتحركت أقلامٌ كثيرة تكتب عن كُلِّ شيء فقومٌ كتبوا في العلوم النافعة الصحيحة وآخرون ممن تشربوا الثقافة الوافدة تحركت أقلامهم في الطريق الآخر فمنهم من سال قلمه إلحاداً وزندقة ومنهم من سال قلمه فسقاً وابتداعاً ومنهم من تخصصَ في دس الشُبهات بين السطور تحت مظلة الثقافة العربية ثم تيسر لهؤلاء القوم الانتشارُ من خلال ما يسمى بالصُحف اليومية والمجلات الأسبوعية فأصبحت أقلامهم المسمومة تدسُ مقالاتٍ منحرفة بين مقالات أخرى اقتصاديةٍ وإخباريةٍ واجتماعية يتعطشُ الناس إليها ويتابعونها وخطورةُ هذه الأقلام المسمومة تكمُنُ في انتشارها بالملايين في بيوت المسلمين وأماكن وظائفهم وليس هذا وحسب بل يطلعُ على مقالات هؤلاء الرجالُ والنساء والكبار والصغار ويقضون الساعات اليومية مع أفكار هؤلاء الغرباء وما تدسه أقلامهم من فتن عمياءَ تجعَلُ الحليمَ حيران.

*ولاشك أنه من الخطورة بمكان أن ينتشر في بلاد المسلمين كتاب لصاحب قلم مسموم حصل على جائزة نوبل على رواية تجعل من اللهِ قاطِعَ طريق وتجعل من الأنبياء أهل شرب للخمور وتجعل الملائكة ممن يلعب البلوت فوق السحب والعياذ بالله وإنه من الخطورة بمكان أن ينتشر في بلاد المسلمين كتابُ لصاحب قلمٍ مسموم يجعل من أمهات المؤمنين بغايا مومسات ويجعلُ من الصحابة سفاكي دماء وإنه من الخطورةِ بمكان أن ينتشرَ كتابٌ لصاحب قلم مبتدع يبيحُ تعظيمَ وتقديسَ أولياءِ الصوفية وذبح النذور لهم ويُشيعُ التوسل بقبرَ النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به من دون الله . وإنه من الخطورة بمكان أن ينتشر كتابُ لصاحب قلم منحرف يُبيح الربا ويأتي بالأدلةِ والشواهد ملوية الأعناق ليُحرِفَ أمراً ثابتاً تحريمه بالكتاب والسنة وبإجماع أئمة المسلمين . ومع خطورة هذه الكتب إلا أنها لا تنتشر إلا بين طبقةٍ من طبقات المجتمع، وإنما تنتشرُ بين الذين يشترون هذه الكتب –إن تيسرت – ويطلعون على ما فيها تحت مظلة ( حُريةِ الثقافة ) .

ولكن الخطورة تكون أعظمُّ وأشدُّ على الأمةِ حينما تنتشر ثقافةُ هذه الأقلام المسمومة في الجرائد اليومية والمجلات الأسبوعية تُشيعُ ضلالها بطرقٍ مُغلفة فتزيغُ بسببها عقولُ القراء وتنحرفُ لأجلها عقائدُهم ومبادئُهم، وأصحاب هذه الأقلام المسمومة يُصرحون بأنهم يتحكمون بعقول القراء، يقول أحدهم في جريدة (...)في عدد اثنى عشر ألف وسبعمائة وواحد وثمانين يقول : ( الصحافيون ناسُ يخبرون الناس ما حدث للناس ) ثم قال : ( أما اليوم فنحن في مرحلة أخرى نقول للناس ما نعتقد به نحن ) ويقول بغرور ( نحن حكماء عالمون بكل شيء ) ويقول أيضا ( نحن في رؤوسِ كُلَّ الناس نعرفُ كلَّ ما يحدث وما لا يُعتقدُ بحدوثه نعرفُ ما يُفكرُ به الناس نُشيدُ اعتبارات وعدم احترام بعدها نُصلح بإيمان قاطع ما هدمناهُ في أعمدةٍ قليلة ... إلى آخر ما قال ) إنهم يتلاعبون بعقول القُراء ومن ذلك التلاعب بعقيدتهم وأخلاقهم وهم أيضاً يُحطمون ثوابت المسلمين ويطمسون شخصيتهم الإسلامية ومن ذلك أن أحد رؤوس الحداثة كتب في مقال طويل في جريدة (...) في عددها اثنى عشر ألف وسبعمائة وتسعةٍ وستين كتب مقالاً جعل من الإسلام بشرائعه المحكمة وبحضارته الزاهرة جعل منه قشَّاً من العشب المحترق ثم يقول بكل وقاحة ( ماذا يقدر القش أن يُقدِمَ لحقول المستقبل ؟) ويقصد بذلك أن الإسـلام دين رجـعي لا يستطيـع مـواكبة الحضارة المستقبلية بل يتجاوز إلى

رمي علماءِ المسلمين وورثةِ الأنبياء بأنهم (مستودعٌ للأوهام والأباطيل ) فجعل من الكتاب والسنة والفقه الإسلامي وكُلَّ ما ينتمي إلى هذا الدين إنما هو مجردُ مخزن للأوهامٍ والخيالاتٍ والأباطيل ثم في ختام المقال يُثني ثناءاً عطراً على أقلام ملحدة كتبت إلحادها بصراحة وليس ذاك الثناءُ والمدح إلا لأنهم حطموا قيود الشريعة وتمردوا على ثوابت المسلمين .

ومن الأقلام المسمومة من جندت نفسها للدفاع عن المبتدعة والمتزندقةِ من إخوان الشياطين وحسبنا أن نذكرَ حادثةَ ذاك الذي فسرَ القرآن تفسيراً ماركسياً فلما حكمت عليه المحكمة بأنه قد ارتد بذلك وحكمت بالتفريق بينه وبين زوجته تحركت أقلامٌ مسمومةٌ كثيرة للدفاع عن ردته واتهام الحكُم الشرعي في حقه أنه نوعٌ من السطوة القَمعية وأن من يؤيدُ هذا الحكمَ الشرعي فإنه متخلفٌ لم يواكبْ الحُريةَ الحضارية ولن تدخلَ أمتهُ إلى حضارة القرن الواحد والعشرين!! , ومن أصحاب الأقلام المسمومة من شَهَر قلمه لإحياء الفكر الاعتزالي والثناء عليه فيجعل مقالاًَ أو أكثر في ذكر ترجمةِ رؤساءِ المعتزلة بل يُعرف بكتبهم ويضعُ الصورَ لأغلفتها ثم يقول في آخر المقال إن الإطلاع على مثل هذه الكتب تعطي القارئ انطباعاً ممتعاً لأن العقلَ ينطلق عن دائرة المعتاد, وهو أسلوب دعائي لهذا الفكر الاعتزالي ويأتي صاحبُ قلمٍ مسمومٍ فيُعرفُ بكتب غُلاةِ الصوفية ممن قال بوحدةِ الوجود يقول عن مؤلف الكتاب: ( كان كثيرُ الترحال والسفر , وابتدع مذهب الوقفة وتعني عنده أن ينفصلَ الصوفيُ تماماً عن السوي ويفنى عن الكوفية , وفي هذا الفناء لا يشهد الصوفي إلا الأحدية ) ويضعُ صورة غلافِ الكتاب في أسلوب دعائي لإقناع القراء السذج بأهميته وحاجتهم للإطلاع عليه إن كانوا حقاًَ من المثقفين .

 *ونحن إذ نذكر ما ذكرناه لنتذكر ما جاء في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه أنه قال : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يُدركني فقلت : يا رسول الله إنا كُنَّا في جاهليةٍ وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر ؟ قال صلى الله عليه وسلم : نعم فقلت : فهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : نعم وفيه دخن قلت وما دخَنه ؟ قال صلى الله عليه وسلم : (( قومٌ يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرفُ منهم وتُنكر ؟ فقلت فهل بعد ذلك الخيرِ من شر ؟ قال : نعم ( دعاةٌ على أبوابِ جهنم من أجابهم قذفوه فيها ) قلت يا رسولَ الله هم لنا ؟ قال صلى الله عليه وسلم قومٌ من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ....الحديث )) .

إن المسلمَ قد يتابعُ هذه الجرائدِ والمجلات ليتعرف على أخبار بلاده أو يتابعُ أخبارَ المسلمين هنا وهناك  إن وجدت  ولكن هذا لايعني بحال أن يكونَ كالجثة الميتة التي يُقلبها المغسل كيفما شاء فالواجب على المسلم حينما يجد أن المقالَ يدسُ مفاهيمَ غريبةً على عقيدته وأخلاقه الواجب عليه أن ينتبه لذلك ويحذر من شُبهات كاتبه وعليه أن يضعَ على هذا الكاتب علامات الاستفهام فقد يثبتُ من خلال مقالاته أنه من ذوي التيارات الحداثية أو العلمانية المتطرفة والحقيقةُ الغائبةُ عن كثيرٍ من المسلمين أن القراءة الناقدة والثقافة الواعية لا تكون عند القارئ المسلم إلا إذا تفقه في دينه وتعرف على سبيلِ المجرمين ويتحملُ الثِقلَ الأكبر في بيان دس أصحاب الأقلام المسمومة بالرد عليهم وكشف زيغ كتاباتهم يتحمل الواجب الأكبر في ذلك الصحفيون الذين حملوا أمانةَ التوعية الصحيحة وعرض المقالات النافعة ولقد جاء في البند الثاني ضمن سياسة الإعلام في هذه البلاد أن من واجب الإعلام العملُ على مناهضة التيارات الهدامة والاتجاهات الإلحادية والفلسفات المعادية ومقاومة محاولات صرف المسلمين عن عقيدتهم وذلك بكشف زيغها وبإبراز خطرها على الأفراد والمجتمعات.. إلى آخره فواجب الإعلاميين واجبٌ عظيم في هذا المضمار .فحريٌ أن ننهض للدفاع عن عقيدة المسلمين ولتعرية المضلين .

* ليس بسديد أبداً أن نصبحَ جميعاً لا ثقافة لنا ولا دراية إلا من خلال الإطلاع على هذه الجرائد والمجلات فكم نرى من المسلمين من يجلس الساعات اليومية يتصفح تلكم الصفحات بينما لا تراه يرجع إلى الكتب الأصلية التي تجددُ إيمانه وتصححُ مفاهيمه فنجدُ هذا المسلمَ وذاك لا يتحدث عن ما ينفعه في دينه ودنياه بل تراه دوماَ في حديث عن الدعايات وأخبار لا تقدم ولا تؤخر في حياته ولقد قال صلى الله عليه وسلم :( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )

إننا لسنا نطالبُ باعتزال المسلم عن مجتمعه ولكننا نطالبُ المسلمين بأن يحصنوا أنفسهم عن ثقافةٍ غربيةٍ عن عقيدتهم وأخلاقهم  فلا نقبلُ من أصحاب الأقلام المسمومة أن يطمسوا شخصيتنا الإسلامية وهويتنا الإيمانية . 

الناس وفتنة السحر.

 إن من طبيعة البشر تطلعهم لمعرفة أسرار المستقبل وخفايا الغيب ، ولأن من الغيب ما يكون معرفته مرغباً للعمل الصالح وزاجراً عن الذنوب ، أشبع الله هذه الطبيعة البشرية بأن أوحى لأنبيائه أخباراً من الغيب وأذن لهم أن يبلغوها أقوامهم، ومن ذلك علامات الساعة وحال أهل الجنة وعذاب أهل النار، ولحكمة يعلمه الله منع ما عدا ذلك عن أن يعرفه الإنس والجن والملائكة واختص به عز وجل، ومما جاء في تقرير هذا المعنى، قوله تعالى : ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله )، وقوله تعالى : ( عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول..ألآية ). والآيات كثيرة في ثناء الله على المتقين الذين يؤمنون بالغيب، منها قوله تعالى : ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ..ألآية ) فمن استسلم لهذا المعتقد وآمن بالغيب مما أخفاه الله اطمئن قلبه وانشرح صدره ولم تزل قدمه.

* وواقع الحال أن كثيراً من المسلمين تجاوزوا ما أمرهم الشرع  به وسارعوا إلى سُبل شتى يبحثون عن المستقبل أسراره وخفاياه ووقعوا في محذورات شركية من خلال تعاملهم مع السحرة والمشعوذين والكهنة وأمثالهم ، وصار الأمر كما قال الله في الحديث القدسي: ( خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين).

ومما ظهر على أرض الواقع من السحر والشعوذة : سحر التفريق والذي يُفرق به بين الزوج وزوجته ، وسحر التخييل ومنه ما يحصل في مخيمات السيرك والملاهي يقلب اللاعب المناديل إلى طيور فتصفق له الجماهير وكأنما نسوا أن ذلك إقراراً لهذا الباطل- والعياذ بالله-.

ومن الصور المتجددة للشعوذة والكهانة : قراءة الفنجان وفتح المناديل ، وتحضير الأرواح والرسم على الرمال والتنجيم بربط أفعال البشر بالنجوم والكواكب ونحوها..

وقد يظن البعض أن أعمال السحرة والكهنة أساطير قديمة لا وجود لها في هذه الأزمان، وهذا غير صحيح ، بل إن تقنية الاتصال الحديثة والخواء الروحي عند الكثيرين ساعد في انتشار هذه الأعمال الشريرة، ولذلك أمثلة كثيرة منها : ظهور مواقع إنترنت متخصصة في السحر والكهانة، وظهور قنوات فضائية متخصصة في هذه الأعمال ، ومؤخراً استغل السحرة والكهنة الاتصال الدولي على أرقام عشوائية والاحتيال على الناس باسم النصيحة وتقديم الطب الروحي!!.

* ينبغي أن نعلم أن أدعياء الغيب لا يخبرون أحداً إلا عن أمرين : أولهما:الحديث عن أمر قد مضى وانقضى..وهذا ليس من الغيب بل للسحرة والمشعوذين جواسيسهم من الجان ما يخبرونهم عن ما مضى لكل شخص ، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا  أن لكل إنسان قرينه من الجن.

 وثانيهما : أن يتحدث الكاهن والعراف بشيء من يسير من أخبار المستقبل ويزيد على ذلك بكلام عام يحتمل جميع تقلبات الحياة، فيلبس عل عامة الناس ويفتنهم.

بل إن بعض الكهنة- ولأن أنفسهم خبيثة- تتلبس بهم الشياطين فتنطق بألسنتهم أو توحي إليهم ما يقولون ..وهذا مما بينه الله في كتابه ، قال تعالى : ( شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زُخرف القول غرورا ).وأكثر هؤلاء الكهان كاذبون ، قال الله تعالى في وصف حالهم : ( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كلّ أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ).

وفي مجالس العامة تجد من البعض استغراباً أن ما يتكلم به المشعوذون عن أمور المستقبل يقع بعضه كما قالوا!! والجواب على الشبهة يتضح بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فُزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم؟ قالوا : الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مستق السمع ( أي من الجن ) ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ( كل واحد يسمعها فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فيكذب معها مائة كذبة ) والحديث بتمامه رواه البخاري.

* وممن يدعي علم الغيب المنجمون ولهم برامج في الفضائيات وصفحات في الجرائد والمجلات، والتنجيم من السحر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد) رواه ابو داود باسناد صحيح.

وقد أثبت الله كذبهم في ادعاء الغيب في مواقف عديدة، قديمة وحديثة، ولعل من أشهرها :

* ذكر ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله- : أنه لما أراد علي بن ابي طالب رضي الله عنه أن يسافر لقتال الخوارج عرض له ( مُنجم ) فقال : يا أمير المؤمنين لا تسافر فإن القمر في العقرب فإنك إن سافرت والقمر في العقرب هُزم أصحابك ، فقال علي رضي الله عنه: بل نسافر ثقة بالله وتوكلاً على الله وتكذيباً لك فسافر علي رضي الله عنه بجيشه وكان النصر حليفه وظهر كذب المنجم..

* ومما ذُكر أن المنجمين قالوا أن نهاية العالم ستكون بحلول عام ستة وثمانين وتسعة عشر من الميلاد ..قالوا أن الأرض ستميل من محورها ، وسوف تختفي قاراتها بأكملها وستنفجر البراكين ..- وبحمد الله – مرت السنوات على تأريخهم المزعوم ولم يحدث ما ذكروا وبان للعالم كذبهم.

أخيراً ، ينبغي أن نعلم أن الكهانة والعرافة قد حسم الشرع أمرهما فقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة )..وفي حديث البزار بسند صحيح : (ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد ). فحريٌ لكل ناصح لنفسه وأهله أن يُعرض عن هذا الباطل وأهله ولا يظلم نفسه وذويه. 

آكلو لحوم البشر

ما أبشعها من لحظة يوم أن نقرأ في تاريخ قد مضى, أن رجالاً كانوا يأكلون لحوم البشر, سطر لنا صاحب كتاب البداية والنهاية : " أن الناس في سنة اثنتين وستين وأربعمائة قد أكلوا الجيف والميتات بل أكلوا لحوم الصبيان و البنات , بل نزل الوزير – في ذلك العهد – عن بغلته يوماً فغفل غلامه عنها فسرقها ثلاثة نفر فذبحوها ومن الجوع أكلوها فقبض عليهم فأخذوا فصلبوا فلما أصبحوا إذا بعظامهم بادية , لماذا ؟ لأن الناس قد انتزعوا لحومهم فأكلوها من شدة الجوع  - والعياذ بالله - .

لا شك أن النفوس قد تقززت من هذه الحادثة واشمأزت , واستبشعتها القلوب قبل الأذان وحُقَّ للنفوس اشمئزازها وحُقَّ للقلوب استبشاعها , ولكن العجب كل العجب أن هذه النفوسَ نفسُها وهذه القلوبَ  ذاتها تجالس صنفاً من الناس وتخالطهم على أكل اللحوم وأيَّ لحوم, إنها لحوم البشر , إنهم يأكلون لحوم المسلمين الأحياء منهم والأموات , تجدهم في مجالسهم الآثمة يأكلون لحوم الإخوان والأرحام والأصحاب , ويسمون هذه الأكلات بغير اسمها, ومع ذلك كله, لا شجب ولا استنكار بل سماها بعضهم مقبلات وآخرون عبروا عنها بأنها من " الحش " , والحش يجمل الأشجار ويزين الأزهار .. ألا بئس ما يقولون وما أقبح ما يفعلون , إنها الغيبةُ وإن سموها بأحسن المسميات , إنها كبيرة من الكبائر وإن وصفوها بأجمل الأوصاف, كبير إثمها وعظيم عقابها يستقبحها الفضلاء , ويرتع فيها السفهاء .

 اسمع يا أيها المسلم إلى كريم الخُلق رسولنا عليه الصلاة والسلام , استمع إليه وهو يزجر من استحسن أو ألف أكل لحوم البشر . ها هو صلى الله عليه وسلم يقول لرجلين اغتابا رجلاً ثالثاً ورابعا, قال لهما :" ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما "؟ فقالا يا نبي الله , والله ما أكلنا في يومنا هذا لحما ولا غيره . فقال عليه الصلاة والسلام :" ولكنكما ظللتما تأكلان فلاناً وفلانا " ويحدثنا ابن مسعود  - رضي الله عنه - عن مجلس آخر فيقول : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل وذهب فوقع فيه رجل من بعده فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم :" تخلل"أي نظف أسنانك من بقايا اللحم فقال الرجل : ما أكلت لحما, مما أتخلل ؟ قال صلى الله عليه وسلم :" بل أكلت لحم أخيك" .

وجاء عن ابن عمر وصف مجلس آخر قال رضي الله عنه :"حينما اعترف ماعز رضي الله عنه بالزنى ووقف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد منه أن يطهره من الذنب بإقامة الحد عليه, وبعدما رُجمَ حتى الموت  سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يقول أحدهما لصاحبه : ألم ترى إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رُجم رجم الكلب , قال  فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر بجيفة حمار فقال أين فلان و فلان ؟فجاءا فقال عليه الصلاة والسلام : أنزلا فكُلا من جيفة هذا الحمار قالا : غفر الله لك يا رسول الله , وهل يؤكل هذا ؟ قال عليه الصلاة والسلام : " فما نلتما من أخيكم أنفاً أشد أكلاً منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها "

أيها الأخوة في الله :

  أية في كتاب الله, كم من المرات رددناها, وكم من المرات سمعناها, ولكننا لا نستشعر معانيها إلا من رحم, الله تعالى يقول في محكم كتابه ( ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) كلمات هذه الآية ترددت في الأذان كثيراً ولكن القلوب غفلت عن معانيها , فحريٌ بنا أن نجدد العهد بها ونتعلم تفسيرها ليقف اللسان عند حده وليخاف الواحد منا على سمعه ,  قال العلماء فيها  : "لا يبعد أن يعذب الإنسان الذي يسب أخاه في غيبته أن تُقرب إليه جيفته يوم القيامة فيقال له كله ميتاً كما أكلته حياً " , فهل يرضى أحدنا بذلك  - حاشا وكلا – ولذلك قالها علي ابن الحسين  -رحمه الله –  : " إياك والغيبة فإنها إدام كلاب الناس " وقالها سهل التسري – رحمه الله - :" من أخلاق الصديقين أن لا يحلفوا بالله وأن لا يغتابوا ولا يغتاب عندهم "  وحين تساهل كثير من الناس بهذه الكبيرة شاع التفريق بين المرء وزوجه والأب وابنه والصاحب وصاحبه, تفرقوا فما اجتمعوا وتنازعوا ففشلوا .

ولما تساهل الناس بالغيبة ضاعت الأوقات وأنفقت الأموال واشتغلوا بقيل وقال وكثرة السؤال وتمكن سوء الظن في القلوب حتى تباغضت وتحاسدت وتناجشت إلا من عافاهم الله وقليل ما هم . هذه بعض خسائر الدنيا التي أثمرتها تلك الكلمات الآثمة أما في الآخرة فعذاب وأيُّ عذاب وعقاب وأيُّ عقاب يقول صلى الله عليه وسلم :" لما عُِرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم ..فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ."

أيها الاخوة في الله .

ينبغي أن نربي أنفسنا ونجاهدها علىألا نتكلم في أحد من الناس إلا بخير , فإن الغيبة تأكل الحسنات وتُثقلُ الميزان بالسيئات .. حقيقٌ بأهل النفوس الخيرة أن يُمسكوا ألسنتهم من هذا الداء , وذلك يحتاج إلى مجاهدة و إلا فإنه سينتشر حتى يصبح مرضاً عُضالاً لا نستطيع الفكاك منه ومن آثامه, فيا أخي جاهد نفسك أنك إذا غضبت من أحد أو رأيت نعمة على أحد أن لا يدعوك هذا الغضب أو ذاك الحسد إلى أن تتكلم فيه وفي عرضه . كن من الكاظمين للغيض والعافين عن الناس  تكن إن شاء الله من المحسنين , والله يحب المحسنين , قال عليه الصلاة والسلام :" من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من الحور العين يزوجه منها ما شاء " فمن يزهد بهذا الفضل العظيم ؟

جاهد نفسك على مصاحبةِ الذين لا يستطيلون في أعراض الناس, وكن حازماً في إنقاذ نفسك من عقاب الله وعذابه ,  لقد كان عمر بن عبد العزيز – رحمه الله – يقول لأصحابه :" من صحبني منكم فليصحبني بخمس خصال ذكر منها , ولا يغتاب عندي أحدا ",وقال : " فإن كان كذلك فحيهلا و إلا فقد خرج من صحبتي والجلوس إلي ".

جاهد نفسك ألا تذكر الناس إلا بالخير قال الأحنف  - رحمه الله - :" ثلاث فيّ ما أذكرهن إلا لمعتبر  (ذكر منهن ) .. و ما أذكر أحداً بعد أن يقوم من عندي إلا بخير "

إذا لم أجد خِلاً تقيا فوحدتي              ألذ وأشهى من غوي أعاشره

وأجلس وحدي للعبادة آمنا              أقر لعيني من جليس أحاذره

أخي في الله : لا تُهدي حسناتك للآخرين : فكم من الناس من يصلي ويتصدق ثم يكون عمله من نصيب غيره, يقول النبي صلى الله عليه وسلم :" أتدرون من المفلس ؟ قالوا من لادرهم عنده ولا متاع :: قال صلى الله عليه وسلم :" إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه أُخِذَ من سيئاتهم فتطرح عليه ثم يطرح في النار "

ولهذا يقول عبد الرحمن بن مهدي – رحمه الله – : " لولا أني أكره أن يعصى الله لأحببت أن لا يبقى أحد في المصر – يعني في البلد – إلا اغتابني ووقع في وأي حسنة أهنا من حسنة يجدها العبد في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها " , ويقول عبد الله ابن المبارك – رحمه الله - : لو كنت مغتاباً أحداً لا غتبت والديَّ لأنهما أحق بحسناتي " , وجاء رجل إلى الحسن البصري  - رحمه الله – فقال : إنك تغتابني !!" فالتفت إليه الحسن البصري وأجابه بإجابة تهد الجبال هدا, قال له : أنت مجنون ؟ هل تتصور أني وصلت إلى هذه الدرجة من البلاهة كي أعطيك من حسناتي , ثم قال له : ما بلغ قدرك عندي كي أحكمك في حسناتي .

فينبغي يا عبد الله أن تكون بخيلاً بحسناتك لا تنشرها على فلان وعلان .

أيها الأخوة الفضلاء :

وسوس الشياطين لكثير من الناس فالتفتوا إلى ورثة الأنبياء وهم العلماء فاغتابوهم , فيا عجباً لهؤلاء لم يلتفتوا إليهم لينهلوا من علمهم ولا ليستفيدوا من تقواهم بل وجهوا سهامهم إليهم فسخروا منهم واغتابوهم في أعراضهم وأكلوا لحومهم في مجالسهم الآثمة, إن هؤلاء القوم أصبحوا لا يستأنسون ولا يهنئون ولا يطيب لهم السمر إلا بالخوض في أعراض العلماء , فمرة  يهمزون هذا ومرة يلمزون هذا وحيناً أخر يرددون الشبه التي تثار حول هذا, بل البعض يختلق الأكاذيب ويلصق التهم بالعلماء " والله يشهد انهم لكاذبون "

أيها الأخوة : أدعوكم ونفسي إلى التوبة النصوح من الغيبة وانصح نفسي وإياكم أن نستغفر الله كثيرا بكرة وأصيلا, وأن نندم على ما فات من الكلام في فلان وعلان .

قال عليه الصلاة والسلام :" من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أوشيْ فليتحلله منه اليوم قبل أن يأتي يوم ليس ثم دينار ولا درهم وإنما الحسنات والسيئات " .

قلوب تعلقت بالله

قلوب ارتجفت ففرت إلى الله العزيز الحكيم, وقلوب اضطربت فلجأت إلى الشيطان الرجيم, فأما المؤمنون فتعلقت قلوبهم بالله في السراء والضراء, وفي الشدة والرخاء ( وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) , إنهم يتوكلون عليه سبحانه فهو القادر على كل شيْ, القاهر فوق عباده, بيده الخير وهو على كل شيْ قدير, هؤلاء القوم تعلقت قلوبهم بالله فحفظهم من الأشرار, وعصمهم من الأضرار, نعمة من الله وتفضلا ( يا أيها الذين أمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ همَّ قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون )

*  لقد كان الرسل والصالحون هم الأسوة في التعلق بالله دون غيره, جاء ذلك في كتابه العزيز وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم, وسطر التاريخ صوراً من ذلك أيضا. خذوا لذلك مثلاً نبي الله إبراهيم عليه السلام ..لقد أجمع قوم إبراهيم على قتله انتصاراً لآلهتهم واختاروا له أفضع قتله , لقد وضعوا له جبالاً من الحطب , جمعوها شهراً ثم أوقدوها فاشتعلت النار واشتدت حتى إن الطائر ليمر بجانبها فيحترق من شدة وهجها ثم قيدوا إبراهيم عليه السلام ووضعوه في المنجنيق مغلولاً ليرموه إلى قعر النار, لحظات مرعبة لكنها لا تزيد إبراهيم عليه السلام إلا إيماناً راسخاً كرسوخ الجبال الرواسي , لقد كانت ثقته بنصر الله وتأييده أقوى من الأرض ومن عليها , وبعد لحظات يرميه القوم إلى السعير فهل لهج لسانه بالجزع ؟ كلا , بل قال بكلمات ثابتة :" اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك لا إله إلا أنت , سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك" ثم رموا إبراهيم بالمنجنيق إلى قعر النار فجاءه جبريل وهو في الهواء فقال له  : ألك حاجة ؟ فقال عليه السلام :" أما إليك فلا وأما من الله فبلى  لقد توكل على الله وحده فنعم المولى ونعم الوكيل قال الله تعالى ( يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم ) فكان كذلك وعن المنهال بن عمر قال : أُخبرت أن إبراهيم ألقي في النار فكان فيها إما خمسين أو أربعين يوماً , قال إبراهيم عليه السلام : ما كانت أياماً وليالي قط أطيب عيشاً إذ كنت فيها , وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي إذ كنت فيها " , تعلق قلبه بالله فعصمه الله , ( قل من ذا الذي يعصمكم من الله أن أراد بكم  سوءاً أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله ولياً ولا نصيرا) وخذوا مثلا آخر , وهو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم , لقد تعلق قلبه بالله وحده, واعتقد أن الله هو عاصمه وكافيه . فعن جابر رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا [ بعيداً ]  وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة , فجاء إعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه فسله ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من يمنعك مني ؟ فقال عليه الصلاة والسلام :" الله عز وجل " فقال الأعرابي مرتين أو ثلاثا : من يمنعك مني ؟ فيقول صلى الله عليه وسلم : " الله عز وجل " فسقط السيف من يده واستسلم بين يدي رسول الله حفظاً من الله لنبيه و(الله يعصمك من الناس )

* وسطر لنا التأريخ صوراً من تعلق قلوب الصالحين بالله ليقتدي بها من يقتدي ويهتدي بها من يهتدي, ومن ذلك أن الحَجاج دخل البلاد وعاث في الأرض الفساد وقتّل العباد, فلما علم الحسن البصري بذلك دعا الله أن يزيل كيده وأن يكفي المؤمنين شره, وعلم الحَجاج بفعلته فطلبه ليبطش به فجاءه, الحسن البصري وقد لبس أكفانه وعلم أنه أقبل على الموت ولكن قلبه كان معلقاً بالله فما اعتصم بالواسطات ولا تعلق بالشفاعات بل مد يديه إلى مالك الملك الذي ينزع الملك ممن يشاء ويؤتي الملك من يشاء ويعز من يشاء, ويذل من يشاء , رفع الحسن ناظريه وقال :" اللهم يا حي يا قيوم أسألك أن تقصم الحَجاج وتسخره لي اليوم " ثم دخل إلى مجلس الحَجاج فابتعد الناس ورفعوا ثيابهم حتى لا تتأذى بدماء الحسن فلما اقترب من الحَجاج إذا به يخاف من الحسن ويقول : لعلنا أزعجناك وخوفناك, فقال الحسن : نعم فقال : عد سالما .

لقد حفظه الله من بين يديه ومن خلفه ( فالله خيراً حافظاً وهو أرحم الراحمين )

لقد اعتصم بالله فعصمه الله  ( ومن يعتصم بالله فقد هُدي إلى صراطٍ مستقيم ) ثم التفت إلى شيخ الإسلام ابن تيمية فهو ممن تعلق قلبه بالله وركن إلى القوي العزيز ذكر المؤرخون أنه دخل على طاغية التتار وذكره بالله ووعظه بالتي هي أحسن وتكلم بكلام من لا يخاف في الله لومة لائم  بل دعا – رحمه الله - عليه , فجمع من حضر المجلس ثيابهم خوفا أن يُقتل فيُطرطش بدمه عليهم, وما حدث شيءٌ من ذلك , بل خرج من بين يدي طاغية التتار مكرماً مُعززاً بحسن نيته وتعلق قلبه بالله .

* وبالضد من ذلك , هناك من تعلق قلبه بغير الله فوكله الله إلى ذلك الشيْ تعلق به فهلك مع الهالكين, ولهذا صور عديدة أنكرها الله وقبح أهلها, قال تعالى ( قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هُنَّ كاشفات ضره )

 كم من البشر تتعلق قلوبهم بمن لا ينفعون ولا يضرون ولا يملكون حياة ولا نشورا , وكم من الخلق ممن تعلقت قلوبهم بخلق مثلهم فما أغنوا عنهم من شيْ , وخذوا مثلاً لمن يتعلق قلبه بالشيطان – والعياذ بالله – , ذكر أهل التفسير أن راهباً أغراه الشيطان ففجر بفتاة لها إخوان وليخفي معالم جريمته قتلها , فجاء الأخوة إليه وقد انكشف أمره , فأنزلوه ثم انطلقوا به فلقيه الشيطان , فقال إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن ينجيك منه غيري فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه ,فسجد الراهب له وتعلق قلبه به لقد أخذ فقتلوه ولم يغني عنه الشيطان من شيْ, وهلك وهو مشرك بالله – والعياذ بالله –  .قال تعالى في شأنه ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني بريْ منك إني أخاف الله رب العالمين ) .

 وهناك من يتعلق قلبه بالسحرة والمشعوذين , يتعلق قلبه بهم فيطلب منهم الشفاء ويرجو رفع البلاء وهذا شرك مناقض للتوحيد فإن الله هو المدبر الرازق النافع ( ألا له الخلق والأمر ) .

* ومن صور تعلق القلوب بغير الله للحصول على منفعة أو لرفع ضرر ما يفعله الناس من لبس حلقة في اليد أو القدم يزعمون أنهم يحصلون منها على ذلك كله , ومن ذلك ما جاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه :" أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر أي من نحاس فلما سأله صلى الله عليه وسلم عنها قال :  "من الواهنة " أي ليدفع عن نفسه الألم والمرض , عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم :" انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا " , ثم قال عليه الصلاة والسلام :" فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا " و من ذلك أيضاً ما تفعله كثير من النساء فتجدهن يضعن قلادة على هيئة عين ملونة يزعمن أنها تحمي من العين الحاسدة, وبعض النساء تُلبُس أطفالها لباساً أسوداً يزعمن أنه يدفع مس الجن عنهم. وكذا ما يُلبس من أحجار من حجر البحر أو ما يعلق منها في السيارات , ويسميها العرب " الودعة " قال صلى الله عليه وسلم : " من تعلق ودعة فلا ودع الله له " وقال صلى الله عليه وسلم :" من تعلق شيئا وكل إليه " .. فإذا وكله الله إلى هذا المخلوق من حجر أو شجر ضل وهلك - والعياذ بالله - .

* ومن صور التعلق بغير الله طلباً للنفع أو دفعاً للضر لبس الخيوط بألوان معينة بقصد طلب المنفعة ومن ذلك ما ذكره ابن أبي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى رجلاً في يده خيط لدفع الحُمى فقطعه , وأنكر عليه هذا المنكر الشنيع في حق الله تعالى ألم يقل سبحانه : ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون )

*ومن صور التعلق بغير الله, التعلق بالتمائم, وتسمى العزائم والحُجب, وهذه الأشياء منتشرة انتشاراً تذهل له العقول , وإنما انتشرت وفشت بسبب متاجرة أهل السحر والشعوذة لها وجهل الناس بها , وهي عادة جاهلية عرفها العرب من قديم, قال أبو منصور – رحمه الله – :" التمائم خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم ينفون بها النفس والعين بزعمهم فأبطله الإسلام " , قال أهل العلم التمائم أنواع كثيرة : فتكون من كعب الأرنب يعلقونها وتكون من وتر القوس ومن الخشب ومن الأعشاب وقد تكون من الأوراق أو المعادن والغالب أنها تعلق على الصدر أو العنق فتتعلق القلوب بها ويرتجى منها النفع ودفع الضر ولقد قال صلى الله عليه وسلم :" إن التمائم شرك " , جاء في الأثر أن رهطاً أقبلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايع تسعة منهم وأمسك عن واحد , فقالوا يا رسول الله : بايعت تسعة وتركت هذا قال : إن عليه تميمة فأدخل يده فقطعها فبايعه عليه الصلاة والسلام وقال : " من علق تميمة فقد أشرك " وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسوله :" أن لا تُبقين في رقبةِ بعيرٍ قلادةً من وتر أو قلادة إلا قطعت "ولقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن يتقلد وتراً في عنقه أو يجعله في عنق دابته " , وقد بين العلماء أنها قد تكون شركاً أكبر إذا اعتقد منها النفع أو دفع الضر من دون الله .

*وتنتشر هذه الأيام التمائم تحت مسميات كثيرة ينبغي أن نعرفها حتى لانخدع بزخرفة الأسماء وتنوعها, ومن هذه الأسماء : النفرة وسن الثعلب والعقرة والينجلب والتوله والقرزحة والدروبيس والكحلة والكرار والهمرة وكذا الحضمة والعطفة والسلوانة والتحويطة .

وقد تراها على طابع ينقش فيه صورة للعقرب يقولون يحمي ممسكه من لدغة العقرب وقد تراها نعلة أو حذاء يعلق في مؤخرة السيارة أو في واجهة الدار أو الدكان وكلها شرك تعلق بها ضعاف الإيمان – عافانا الله وإياكم من الخذلان – , إنه حريٌ بنا أن نفر بجلودنا من هذه الأعمال الجاهلية, وأن نطهر قلوبنا من التعلق بغير الله .. حقيقٌ بنا أن نربي الأبناء والبنات منذ نعومة أظفارهم على أن الله هو الحافظ والمانع من الشرور ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يربي ابن عباس وهو غلام على هذا المعتقد , يقول له :" يا غلام إني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك ,احفظ الله تجده تجاهك ,إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وأعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيْ قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيْ قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف " , هذه هي التربية النبوية الصحيحة لا كما يفعل كثير من الآباء والأمهات , تجدهم يربون الأبناء على الخوف من الجن والوحوش أو الشياطين والظلام , فيجعلهم ذلك في فزع وهم في الوقت نفسه لا يعلمون إلى أين يفرون ؟ وبمن يعتصمون ؟ فينبغي أن نربي أبناءنا على تعلق قلوبهم بالله وأن هؤلاء جميعاً ليسوا بضارين شيئاً إلا بأذن الله , كما قال تعالى : ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين أمنوا وليس بضارهم شيئاً ألا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) فالمؤمنون يكلون أمرهم إلى الله وتتعلق قلوبهم به دون سواه ويستعيذون بالله من الشيطان الرجيم ومكايده ( قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر حاسد إذا حسد ) , فإذا فعلوا ذلك كفاهم الله بعزته وقدرته ( أليس الله بكاف عبده ) بلى وربي . وأما من تعلق قلبه بحجر أو شجر, ووكل أمره إلى خِرقٍ أو ورق, فإنه هالك لا محالة قال ابن القيم - رحمه الله -  :" فمن تعلق شيئا وكله الله إلى ذلك الشيْ الذي تعلقه فمن تعلق بالله  وأنزل حوائجه به , والتجأ إليه وفوض أمره إليه كفاه ومن تعلق بغيره أو سكن إلى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه , وكله الله إلى ذلك وخذله .